Continuación (9 de noviembre, "La Agricultura"):

Respecto a la entrada del viernes 9 de noviembre, a las preguntas de: ¿qué es lo más importante hoy para los rusos y es su talón de aquiles?, ¿cual era el talón de aquiles de la comunidad ateniense?, y ¿porqué los atenienses se rinden contra los lacedemonios? la respuesta era la agricultura, pero no ésta como tal sino por su comercio exterior.


* Una de las pistas que se nos da es: Solón, ya que La Constitución de Solón, a través de la riqueza, permite el acceso al poder político y a cargos públicos, a personas ajenas a la aristocracia (como mercaderes y comerciantes enriquecidos) que era lo que Atenas habia explotado antes de la guerra.

* Lo que estaba en juego en la Guerra del Peloponeso (atenienses contra lacedemonios) era para Atenas el predominio en el Egeo, la hegemonia sobre la confederación de Delos y una continuada expansión de su economía y su comercio.

* Batalla de Egospótamos: Restituido Lisandro al frente de la flota espartana, vence a la ateniense en Egopóstamos, cerca de Tracia, donde los atenienses fueron engañados y cogidos por sorpresa. Atenas quedaba incomunicada para recibir sus provisiones marítimas. La derrota de Egopóstamos no fue el final de la guerra, sino la falta de aprovisionamiento de la ciudad, haciendo más critico el asedio a sus campos desde Decelía. Atenas no fue derrotada por la amenaza espartana, sino por el hambre. Los clerucos del Asia Menor se vieron obligados a regresar a Atenas, complicando aún más los escasos aprovisionamientos.

- Lisandro acabo con los restos del imperialismo ateniense en el Egeo. Todas las ciudades aliadas de Atenas tuvieron que rendirse y sus gobiernos fueron sustituidos por oligarquías apoyadas por gobernadores. Después marchó sobre el golfo Sarónico, mientras que el rey Pausanias II se unía con Agis de Persia en el Ática.

- Atenas capituló, al verse sitiada por tierra y por mar en el 404 a.C., Terámenes fue enviado para firmar la capitulación. Los corintios y tebanos fueron los más hostiles y pedían la destrucción de Atenas, pero los espartanos prefirieron una Atenas vencida e integrada en la Confederación del Peloponeso, temiendo el surgimiento de una poderosa potencia corintia. La Asamblea ateniense aceptó las duras condiciones, firmándose la paz en abril del 404 a.C., entrando Lisandro en Atenas. Atenas desaparecía como potencia naval y líder político de los ideales democráticos, quedando reducida a un miembro más de la Liga del Peloponeso.

Quis? Quid? Ubi? Quibus Auxiliis? Cur? Quomodo? Quando?

P.E. Aplicación a los Pecados o Juicio Moral.

Pregunta: ¿Qué es circunstancia? y ¿de cuántas maneras pueden ser las de los pecados?
Respuesta: Circunstancia es: "accidens actus humani extrinsecus adveniens", por ser fuera de la esencia del acto moral, y que sólo extrínsecamente lo acompaña.

Comúnmente, se numeran siete circunstancias, son:

1. QUIS (Quién?): denota la persona y su estado, (como si es sacerdote, religioso, o casado).
2. QUID (Qué?): denota la cantidad de la materia o del objeto, (si es grave o leve).
3. QUIBUS AUXILIIS (Con qué?): denota los medios o instrumentos de que uno se vale para pecar (v. g. si de espada o escopeta para matar, o de alguna alcagüeta para solicitar a la doncella).
4. UBI (Dónde?): designa el lugar [161] donde se cometió el pecado, (v. g. la Iglesia).
5. CUR (Por qué?): denota el fin extrínseco del pecador, (como si hurta para fornicar).
6. QUOMODO (De qué modo?): declara el modo con que se ejecutó la culpa, su libertad, intensión, duración y cualquiera otra circunstancia que aumente su malicia, (como si el homicidio se hizo con sevicia).
7. QUANDO (Cuándo?): manifiesta el tiempo en que se pecó, (como si fue en día festivo o de especial devoción).

De estas circunstancias:

- Unas mudan la especie del pecado, (v. g. el hurto hecho en lugar sagrado).
- Otras sólo lo agravan dentro de la misma especie, (v. g. el hurto de cien doblones), lo cual puede ser en dos maneras: 1. agravándolo notabiliter, (como el hurto dicho), o 2. solamente leviter (como en el hurto de cinco reales), suponiendo que el hurto de cuatro sea grave.

También se dan circunstancias diminuentes en los pecados, y éstas pueden igualmente ser:

- Dentro de la misma especie, cuando siempre queda en la culpa la misma malicia específica, aunque disminudida, (como en el hurto cometido por miedo, ignorancia culpable, o inadvertencia, que también lo sea).
- Extrayendo de ella el pecado, cuando la malicia de tal modo se disminuye que pasa a ser de otra especie, (como sucede en el que se llega a la casada, ignorando invenciblemente que lo es, en cuyo caso su acceso se muda de la especie de adulterio, a la de simple fornicación).

Institutio Oratoria, V, 10, de F. M. Quintiliano

AGRICULTURA

La respuesta a:

1. ¿Qué es lo más importante hoy para los rusos y es su talón de aquiles?
2. ¿Cual era el talón de aquiles de la comunidad ateniense?
3. ¿Porqué los atenienses se rinden contra los lacedemonios?

En los tres casos es la agricultura.

¿Porqué?

1. Hubo reformas agrarias en el marco de la transición del sistema económico capitalista al socialismo. Esas reformas agrarias se caracterizaron no solamente por la distribución de la tierra entre los campesinos, sino que también representaron la nacionalización de la propiedad social de los medios de producción agrícola, y la eliminación de las diferencias sociales en el campo. Así ocurrieron las reformas agrarias socialistas de Rusia (1918 en adelante).
La Revolución Rusa fue uno de los más importantes hechos ocurridos en la época contemporánea. Su impacto fue palpable tanto en América como Europa. Aunque la Revolución no hizo expandir el comunismo como un efecto inmediato, le dio a otros países convulsos del tercer mundo un ejemplo a seguir. Décadas después, el modelo filosófico/gubernamental tomaría renovada notoriedad a medida que Rusia, convertida en un estado totalmente socialista y en una superpotencia económica y militar, se enfrentara a los Estados Unidos en la Guerra Fría.
En cualquier caso, las dos revoluciones de 1917 se dividieron en dos grandes partes: la caída del régimen zarista (Revolución de Febrero) y la creación del primer estado comunista del mundo (Revolución de Octubre).
Las causas de estas dos revoluciones abarcan las situaciones políticas, sociales y económicas de Rusia en la época: Políticamente, el pueblo ruso odiaba la dictadura del zar Nicolás II. Las bajas que los rusos sufrieron durante la I Guerra Mundial debilitaron aún más la imagen de Nicolás. Socialmente, el régimen despótico del zar había estado oprimiendo al campesinado durante siglos. Esto provocó tensiones dentro de la clase baja rural que desembocó en altercados. Económicamente, la inflación y el hambre por toda Rusia contribuyeron asimismo a la revolución.

2. y 3. Porque los atenienses provocan una crisis interna a los campesinos atenienses, ya que les obligan a abandonar sus campos para entrar dentro de las fronteras mientras se desenvuelve la guerra. Eso provoca una crisis en los campesinos porque veian como sus campos eran arrasados sin poder hacer nada, y junto a que pierden el acceso al Helesponto y vuelven a un sistema oligárquico moderado.

¿Porqué cae Atenas contra los espartanos?

El primer fallo de Atenas durante la Guerra del Peloponeso (431-404) frente a Esparta, fue el plan elegido: ir en defensiva, llevando una guerra de desgaste al mismo tiempo que causaba una crisis interna, ya que obligó a sus campesinos a abandonar sus tierras y entrar dentro de las grandes murallas de Atenas, y eso provocó un gran coste psicológico por parte de los orgullosos atenienses al ver sus tierras arrasadas y sin poder defenderlas.

Pero la base fundamental de su fracaso y del hundimiento de su democracia fue su orgulloso imperialismo ateniense, cada vez más opresor (sobre todo con las ciudades que estaban gobernadas por régimenes oligárquicos).

Incluso en momentos en los que Atenas consigue la paz durante la guerra, con claras ventajas hacia ellos, su orgullo les hace exigir tanto que al final los espartanos prefieren seguir luchando y pierden las oportunidades que tienen de quedar como vencedores de la guerra.

Un ejemplo: Entre los años 425 y 424 cuando Demóstenes sitió 420 hoplitas y Esparta se apresuró a negociar la paz con Atenas pero Cleón exige tanto que los espartanos no acceden.

Y por ese mismo orgullo imperialista, por querer ampliarse hacia Occidente, y después de haber firmado la Paz de Nicias (año 421) y estando él mismo en contra, vuelven a entrar en conflicto para ayudar a Sicilia (Segesta) que estaba enfrentada a Selinunte (apoyada por Siracusa).

Siendo derrotados en el año 413 ya en Sicilia, y esa derrota constituyó el principio del fin de la hegemonia ateniense, aunque consiguieron mantenerse durante 9 años hasta el 405, con la Batalla de Egospótamos (donde Atenas pierde el acceso dal Helesponto, y a eso se une una crisis interna y la vuelta al sistema oligárquico) y en el año 404 Atenas y Esparta firman las condiciones de Capitulación (demolición de los Largos Muros y de las fortificaciones del Pireo; entrega de la flota excepto 12 naves; abandono de sus posesiones en el exterior; y disolución de la Liga Naval, éstas son algunas de esas condiciones), después Lisandro y sus tropas espartanas entran en Atenas.

¿Qué es lo más importante para los griegos en época de Solón?

En el año 594 a. C. Solón fue elegido como arconte y mediador (diallaktés) entre los diversos estamentos (pertenecía a una familia noble).

Cuando accede al arcontado, se encuentra con diferentes problemas como:

1. La tierra estaba en manos de unos pocos y la mayoria de los hektémoroi estaban endeudados.
2. Los pequeños agricultores corrían serio riesgo de caer en la esclavitud.
3. El poder político y judicial continuaba en manos de la nobleza terrateniente.
4. Era lógico que quienes se habian enriquecido con el comercio, quisieran defender sus intereses amparándose en el desempeño de cargos públicos.

Las medidas que toma Solón frente a estos problemas estuvieron dirigidas a paliar los problemas del campo y conducen a la liberación de los campesinos (declara nulas todas las deudas existentes, a lo que se llamó seisachtheia; abolió la condición de los hektémoroi; decreta la libertad de los deudores; prohibe préstamos sobre la libertad personal e impide reducir a servidumbre a un ciudadano).

Además hizo una reforma constitucional, que se llamó "Las leyes de Solón", se basaban en privar a la aristocracia del monopolio del poder, la nobleza de sangre ya no será un rasgo diferenciador para clasificar a los ciudadanos, sino que se hará a partir de sus ingresos en especie de trigo o aceite.

Se hizo una división en cuatro clases:

1. Pentakosio-médimnoi (obtenian 500 medimnos anuales, que equivalia a unos 50 litros).
2. Triakosio-médimnoi (300 medimnos), también llamados hippeis o caballeros.
3. Diakosio-médimnoi (200 medimnos), también llamados zeugitas e integraban el grupo de los hoplitas.
4. Thetes (menos de 200 medimnos), solian ser obreros y jornaleros.

Todas esas reformas favorecían a la segunda clase de ciudadanos, que a partir de Solón podian acceder a los puestos de poder, y en consecuencia es lógico que los aristócratas no estuviesen de acuerdo con éstas, y por otro lado, el demos consideraba que se quedaban cortas.

ABRACADABRA:

Palabra cabalística a la que se le atribuyen cualidades, mágicas; se escribía en once renglones, quitando sucesivamente a cada uno la última letra del anterior, de modo que el conjunto formaba un triángulo. Puede escribirse de varios modos pero siempre en forma de triángulo.

Abracadabra deletreada y pronunciada de inextinguible forma desde el nombre completo hasta la última letra, provoca que enfermedad, miseria, pobreza y todas las malas energías que atormentan el cuerpo, desaparezcan. Fórmula mágica para acabar con las malas energías y las enfermedades.

La etimología de esta palabra cabalística es muy incierta, pues uno la hacen provenir del hebreo "ab" padre , "ruah" espíritu y "dabr" palabra ; etimología según la cual abracadabra podría significar la trinidad , especialmente porque el hijo también esta unido al verbo . Por ello otros creen que "dabar" es verbum, palabra y "abraca" benedixit, bendijo, El verbo (lo) bendijo. Hay quien considera esta palabra como compuesta de abrasas , denominación persa de la divinidad y del hebreo "dabar" palabra, palabra divina mientras que otros creen que proviene de la repeticon del nombre abraxas.

Wikipedia dice: Abraxas
La palabra Abraxas (o Abrasax o Abracax) (del griego ἄβραξας) era un término que se grababa en ciertas piedras antiguas, llamadas Piedras Abraxas, y que las sectas gnósticas solían usar como talismán. Se creía que Abraxas era el nombre de un dios que representaba el Bien y el Mal en una única entidad. Este término fue usado por los Basilideans, una secta gnóstica del segundo siglo, para nombrar al ser supremo o dios que ellos adoraban.

Abraxas fue también considerado un dios egipcio y un demonio. Es probable que la mística palabra abracadabra fuera derivada de tal nombre, aunque existen algunas otras explicaciones al respecto.

Abraxas (mitología persa):

Divinidad inventada por los basilidenses, sectarios que aparecieron a principios del siglo II de la Iglesia. Númen soberano de quien dependían otros muchos dioses que presidían en los 365 cielos, y a los cuales atribuían verosimilmente 365 virtudes, una por cada día del año, porque las letras de este nombre en caracteres griegos, tomadas cada una de ellas por un guarismo, forman en su totalidad el número 365. Saumaise pretende demostrar que era una divinidad egipcia representada comúnmente bajo la figura de un hombre armado con coraza, escudo en un brazo y un látigo en la otra mano; tenía la cabeza de rey y por pies varias culebras. Se presentaba algunas veces bajo la figura de Anubis o de un león. Mitra de los persas. Algunos autores hacen derivar su nombre de abros, que significa hermoso, majestuoso, y de saó, salvar. (Extraído del libro Diccionario de Mitología Universal de J.F.M. Noël) (y yo lo copie de la red)

57: ¿QUÉ ES LO QUE SABEN SOBRE CÓMO APRENDEMOS?

Rechazan:La visión de la enseñanza como nada más que proporcionar respuestas correctas a los alumnos y del aprendizaje como no más que recordar esas entregas. Esperan que sus estudiantes superen el nivel de sabedores de lo aceptado, lo que se refleja en su manera de enseñar y calificar a sus estudiantes.

Incluso distinguen claramente entre aquellos estudiantes que «se hacen con la disciplina» por el mero hecho de estar en la clase (los sabedores del procedimiento), y los estudiantes cuyas formas de pensar y de sacar conclusiones están en permanente transformación.

Mientras algunos profesores parecen considerar que su tarea docente consiste en enseñar los hechos, conceptos y procedimientos de su asignatura, hablaban del valor de una educación integral en comparación con otra fragmentada en asignaturas sueltas.
No sólo piensan en términos de enseñar historia, biología, química y demás asignaturas.

56: LO QUE HACEN LOS MEJORES PROFESORES DE UNIVERSIDAD (u.s.a)

Los mejores profesores mostraban una sensibilidad especial tanto para los problemas comunes a todos los estudiantes cuando afrontan la navegación en estas aguas a veces traicioneras y siempre movidas, como para los problemas especiales con los que algunos se encuentran. En lugar de eso, se acomodaban a la diversidad que encontraban, e incluso respondían con simpatía y comprensión a los tránsitos emocionales de las personas cuando se encuentran con ideas y materias nuevas. Reconocían que los estudiantes pueden experimentar sentimientos de enfado y hostilidad cuando descubren que la verdad no reside en las cabezas de sus profesores. Les resultaban familiares los estados de transición intelectual, y por ello comprendían las ocasiones en que los estudiantes respondían dura y visceralmente a las ideas y preguntas que los profesores daban por sabidas.
Los profesores con más éxito esperan de sus estudiantes los más altos niveles de desarrollo. Distinguen a los estudiantes cuyas formas de pensar y de sacar conclusiones están en permanente transformación.Los profesores que estudiamos nosotros ponían énfasis enla búsqueda de respuestas a preguntas importantes, y a menudo animaban a los estudiantes a utilizar las metodologías, los supuestos y los conceptos de varios campos para resolver problemas complejos. Con frecuencia incorporaban publicaciones de otras áreas en su docencia y hacían hincapié en lo que eso significa para conseguir una educación.
Hablaban del valor de una educación integral.Enseñaban sus propias disciplinas en un contexto centrado en el desarrollo intelectual, y a menudo ético, emocional y artístico, de sus estudiantes.

Hablaban de enseñar a los estudiantes a comprender,aplicar, analizar, sintetizar y evaluar evidencias y conclusiones.
Ponían énfasis en la capacidad de enjuiciar, sopesar evidencias y pensar sobre el propio razonamiento.
Muchos de ellos hablaban de la importancia de desarrollar hábitos intelectuales, de formular las preguntas adecuadas, de examinar los valores propios, ...

LA MAYÉUTICA...

La información ha sido sacada de wikipedia.

¿Qué es la mayéutica?
Es el método socrático de carácter inductivo que se basaba en la dialéctica (que supone la idea de que la verdad está oculta en la mente de cada ser humano).

- Se compara la labor del filósofo educador a la de una partera en cuanto a: "como la partera porta a la luz al niño, Sócrates porta a la luz la pequeña verdad contenida -y hasta entonces desconocida, inconsciente- en el dicípulo".

- Lo ESENCIAL en la mayéutica:

1. Emplear el diálogo para llegar al conocimiento.
2. El interlocutor cae en un momento de confusión e incomodidad (aporía).
3. Esa aporía es la condición necesaria para el aprendizaje (Sócrates hace la comparación con un parto).
4. Progresivamente, el alumno se eleva a definiciones más generales y precisas de lo que se investiga.
5. Final de la discusión: el alumno consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal, y estricto de la realidad que se investiga.

- La IDEA BÁSICA:
El maestro no inculca al alumno el conocimiento, sino que la idea de Sócrates es que el discípulo es quien extrae de sí mismo el conocimiento.

- El Método de Sócrates es contrario al Método de los Sofistas:
Por un lado, los Sofistas daban discursos y a partir de ellos esperan que los discípulos aprendan. Y otra diferencia es: el recurso a la Braquiología (la dialéctica se hace más efectiva según Platón si las proposiciones son concisas, "breves",aunque en lo posible cargadas de significado y, así de emoción), que se contrapone a la Macrología (uso de "grandes discursos" típicos entre los Sofistas y sólo aceptables en la retórica).

- "IRONÍA SOCRÁTICA":
Sócrates contaba "chistes" que demostraban el absurdo de ciertas ideas preconcebidas y tomadas como certezas.

- CONCLUSIÓN:
La mayéutica se sigue utilizando en la actualidad: es el Método educativo por excelencia, si se entiende "Educación" como el método educativo que funciona haciendo preguntas al alumno para que éste llegue por sí mismo a las conclusiones.
Método contrario al de la Instrucción (el educador da un conjunto de datos que el alumno procesa, interpreta y ejecuta).

Direcciones en internet sobre la Batalla de Maratón:

* Sobre la Batalla de Maratón:

http://es.wikipedia.org/wiki/Batalla_de_Maratón

* Sobre Milcíades:

http://es.wikipedia.org/wiki/Milcíades_el_Joven

* Sobre Datis:

http://es.wikipedia.org/wiki/Datis

* Sobre el Oráculo de Delfos:

http://es.wikipedia.org/wiki/Oráculo_de_Delfos

www.interclassica.um.es

BATALLA DE MARATÓN, ORACULO DE DELFOS:

* El oráculo de Delfos fue un gran recinto sagrado dedicado principalmente al dios Apolo que tenía en el centro su gran templo, al que acudían los griegos para preguntar a los dioses sobre cuestiones inquietantes. Situado en Grecia, en el emplazamiento de lo que fue la antigua ciudad llamada Delfos (que hoy ya no existe), al pie del monte Parnaso, en medio de las montañas de la Fócida, a 700 m sobre el nivel del mar y a 9,5 km de distancia del golfo de Corinto.
El oráculo de Delfos influyó en gran manera en la colonización de las costas del sur de Italia y de Sicilia. Llegó a ser el centro religioso del mundo helénico.
En época de la Grecia clásica una parte de esta región, la que está situada al pie de dicho monte, tenía el topónimo de Pyto (o Pito). Este lugar es el conocido como Delfos, es decir, Pyto y Delfos son sinónimos. El nombre de Pito fue tomado de la serpiente Pitón que el dios Apolo dio muerte para apoderarse de su sabiduría y ser él quien presidiera el oráculo. La mitología cuenta que Apolo guardó sus cenizas en un sarcófago y fundó en su honor unos juegos fúnebres que se llamaron Juegos Píticos. Más tarde corrió la leyenda de que ese sarcófago se hallaba enterrado debajo del ónfalos, en el templo de Apolo en Delfos. De este nombre derivó el de Pitia o Pitonisa, las mujeres que interpretaban las respuestas, es decir el oráculo. Al templo de Apolo se le llamaba también Pition y al mismo Apolo en Delfos se le llamó Apolo Pitio.

* En relación con la Batalla de Maratón se encuentra un texto de Herodoto, dice: "...Era entónces general de los Atenienses este mismo Milciades llegado del Quersoneso... Lo primero que hicieron dichos generales, áun ántes de salir de la ciudad, fué despachar á Esparta por heraldo á Fidippides, natural de Atenas, hemorodromo (ó correo de profesion). Hallándose éste, segun él mismo decia y lo refirió á los Atenienses, cerca del monte Partenio, que cae cerca de Tegea, apareciósele el dios Pan, el cual habiéndole llamado con su propio nombre de Fidippides, le mandó dar quejas á los Atenienses, pues en nada contaban con él, siéndoles al presente propicio, habiéndoles sido ántes muchas veces favorable y estando en ánimo de serles amigo en el porvenir . Tuvieron los de Atenas por tan verdadero este aviso, que estando ya sus cosas en buen estado, levantaron en honor de Pan un templo debajo de la fortaleza, y continuaron todos los años en hacerle sacrificios desde que les envió aquella embajada, honrándole con lámparas y luminarias. Despachado, pues, Fidippides por los generales, y haciendo el viaje en que dijo habérsele aparecido el dios Pan, llegó á Esparta el segundo dia de su partida, y presentándose luégo á los magistrados, hablóles de esta suerte:—«Sabed, Lacedemonios, que los Atenienses os piden que los socorrais, no permitiendo que su ciudad, la, más antigua entre las griegas, sea por unos hombres bárbaros reducida á la esclavitud; tanto más, cuando Eretria ha sido tomada al presente y la Grecia cuenta ya de ménos una de sus primeras ciudades.» Así dió Fidippides el recado que traia: los Lacedemonios querian de véras enviar socorro á los de Atenas, pero les era por de pronto imposible si no querian faltar á sus leyes; pues siendo aquel el dia nono del mes, dijeron no poder salir á la empresa, por no estar todavía en el plenilunio, y con esto dilataron hasta él la salida. Dadas estas pruebas de su religion, Eretria fué la primera ciudad contra quien partió Datis con toda la armada, en la que llevaba á los Jonios y á los Eolios. Apénas habia levantado ancla, cuando en Delos se sintió un terremoto...".

* A raíz de la batalla de Maratón fue ofrecido el "Tesoro de Atenas o de los atenienses", que llegó a ser el más importante. Atenas ofreció después un pórtico para conmemorar el triunfo sobre los persas en el cabo de Micala y en el año 468 a. C. ofreció una palmera con dátiles de oro tras la victoria que obtuvo el jefe militar Cimón, hijo de Milcíades contra los persas en la desembocadura del río Eurimedonte. En este tesoro puede verse la epigrafía sobre el texto que se refiere a la Pitaida, que era una procesión que los atenienses enviaban a Delfos para conmemorar un hecho ocurrido (arriba narrado) en un lugar del monte Parnaso. Cuentan que en dicho lugar cayó un rayo como señal divina. Toda la historia está escrita en la piedra como un himno a Apolo, con anotaciones musicales entre las líneas.

LA BATALLA DE MARATÓN, DATIS:

Datis fue un general medo, comandante en jefe de la fuerza expedicionaria persa durante la primera Guerra Médica, que acabó con la Batalla de Maratón en el 490 a. C.

En el 490 adC, el rey Darío envió una expedición al oeste. Aproximadamente 600 navíos fueron puestos a la mar para transportar tropas a través del Egeo. Datis y Artafernes comandaban la expedición. Los persas pretendían el dominio del Egeo para así crear una zona de seguridad entre la Grecia continental y el Asia Menor. Los objetivos fueron logrados. Los persas se adueñaron de las Cícladas, y específicamente de Naxos.

Los persas estaban listos para intentar su última misión, devolver el poder al antiguo tirano pro-persa depuesto de Atenas, Hipias. Desembarcaron en Maratón, a unos 25 km. al norte de Atenas. Los atenienses enviaron un ejército de contención para bloquear el paso pero se mantuvieron a la espera a distancia segura sin atacar a los persas, quienes pudieron saquear el territorio a placer durante cinco días.

Finalmente, Datis y Artafernes decidieron abandonar Maratón, pretendían reembarcar a las tropas para dirigirse a Atenas por mar. Cuando ya la caballería estaba embarcada, el general ateniense Milcíades propuso el ataque inmediato contra las tropas que aún permanecían en tierra firme. Los griegos se lanzaron inesperadamente a la carga, y aunque al principio el frente poco profundo parecía desmoronarse por el medio de la línea de batalla, los flancos fueron capaces de ejecutar una maniobra envolvente, infringiendo graves daños y derrotando claramente a los persas.

Heródoto es nuestra fuente más extensa para la Batalla de Maratón. Fue sin duda una victoria clara griega, y sabemos seguro que Artafernes no perdió el favor del rey tras Maratón, y es posible que Datis tampoco. Después de todo, el Egeo era persa, evitando así cualquier intento de ataque griego a las posesiones de Darío.

Por último, Datis tuvo dos hijos, Harmamitras y Titeo, quienes comandaron la caballería durante la expedición a Grecia de Jerjes I en el 480 a. C, en la segunda Guerra Médica.

LA BATALLA DE MARATON, MILCIADES:

Milcíades II el Joven, también llamado el Maratonómaco (hacia 550 - 488 a.C.), político y general ateniense de la familia de los Filaidas.

En el 495 a. C., ante el avance del rey persa Darío I, una vez había cruzado su ejército de Asia a Europa y ante la amenaza de ser atacados, los escitas intentaron convencer a los griegos de Jonia, encargados por Darío I de la custodia del puente, a cortar el puente y a liberarse del yugo persa. También, Milcíades propuso a los guardianes del puente que no dejasen escapar la ocasión de liberar Grecia, ya que ante un posible fracaso de la invasión persa, los habitantes de Asia de origen griego se sublevarían contra los persas. Ante la negativa de la mayoría de las ciudades jonias, Milcíades huyó y zarpó rumbo a Atenas.

Los fenicios capturaron un trirreme, a cuyo mando estaba Metíoco, el mayor de los hijos de Milcíades, y fue conducido a presencia de Darío I, le concedió todo tipo de bienes y una esposa persa con la que tuvo hijos que fueron considerados persas de pleno derecho. Por su parte, Milcíades se trasladó a Atenas.
Darío I, ante el fracaso de la invasión de Escitia , depuso a Mardonio y nombró como generales a Datis y Artafernes para que atacaran Escitia y Atenas.

Los planes de los persas eran atraer a los atenienses a Maratón, pero no para librar una batalla definitiva , sino para alejar a los hoplitas atenienses de su ciudad, mantenerlos allí, y entretanto dividir sus propias fuerzas y con parte de ellas presentarse por sorpresa en Falero y, en connivencia con sus partidarios atenienses, dispuestos a entregarles la ciudad, apoderarse de Atenas. Es indudable que los persas contaran con partidarios en Atenas, ya que el "medismo" no era aún mal considerado como lo sería a partir de Maratón, pues muchas ciudades jonias, vasallas de Persia, eran muy prósperas.
Sobre la batalla de Maratón que tuvo lugar en el 490 a. C, ya ha sido comentada anteriormente. Añadir sólo, que al vencer a los persas en Maratón, se le recordó en adelante con el sobrenombre de Maratonómaco y se le concedió el honor de que cuando se pintó en el pórtico (stoa) llamado Pecile la batalla de Maratón, se pintó su imagen la primera en el grupo de los diez estrategos, en actitud de arengar a las tropas.

LA BATALLA DE MARATON:

La batalla de Maratón fue un enfrentamiento armado en el año 490 a. C. y tuvo lugar en los campos de la ciudad de Maratón a pocos kilómetros de Atenas. Enfrentó por un lado al rey persa Darío I, quien deseaba invadir y conquistar Atenas y por otro lado, a los atenienses y sus aliados.

* Antes de la Batalla:

Durante cinco días, los ejércitos se enfrentaban en forma pacífica, esperando progresos. El tiempo iba a favor de los atenienses; era probablemente el ejército persa el que decidía moverse primero. En el sexto día, cuando Milcíades era el general del prytanevon, en el año 490 a. C. los persas decidieron atacar Atenas.

Milcíades eligió cuando su tribu sería conducida para el ataque, quizás porque él deseó llevar la responsabilidad completa de la batalla. Decidió moverse contra los persas muy temprano por la mañana, pidió a dos tribus que formaran el centro de la falange. La distancia entre los dos ejércitos era de 1.500 metros.

* Formación y composición de los Persas:

Los ejércitos persas, que aunque estaban mayoritariamente formados por infantería, poseían gran cantidad de arqueros bien entrenados, dado que muchos de los soldados profesionales persas estaban obligados a saber tirar con el arco y la flecha, lo que los hacía capaces de desempeñarse en varios tipos de combate, sin embargo esto no significaba que fueran expertos en dichas disciplinas. Otro de los soldados que poseían era los Takabara, pero éstos eran mayormente utilizados para propósitos marinos. La infantería persa estaba compuesta por el Sparabara (infantería pesada con escudo).

La táctica de los persas consistía en debilitar las líneas enemigas y desorganizarlas para terminar de exterminarlos en retirada con la ayuda de la caballería. La caballería (si es que estuvo o no) era utilizada de la manera tradicional: embestida en caso de carga y de un excelente cambio de golpes en campo cerrado, tenemos que remarcar que la caballería que utilizaban los persas era una de las mejores en su tiempo.

* Formación y composición de los Griegos:

Los hoplitas, a excepción de los Espartanos, realmente no fueron equipados tan uniformemente como se cree porque cada soldado compraba su propio equipo y los adornaba en su criterio.
Durante la revuelta jónica la falange griega fue diezmada con el ataque de las flechas persas y aniquilada con la caballería. Milcíades tenía experiencia en el ejército persa, ya que fue testigo en una campaña en Escitia en el 513 a.C. El ataque de los persas con arqueros hace creer que desorganizó a la línea principal de los griegos, sin embargo, se apoya la idea que la formación de los griegos siguió el patrón normal, acatando las órdenes y destaca que en ningún momento se rompe la línea en la etapa inicial. El centro griego fue reducido a cuatro filas, de las ocho normales. Las alas mantuvieron sus ocho filas. Si Milcíades hubiera deseado solamente extender la línea y evitar que la línea persa traspasase a los griegos, habría debilitado, uniformemente, el ejército entero para no dejar puntos débiles. Pero Heródoto categóricamente indica que era una decisión consciente para consolidar los lados, probablemente para tener una fuerza para derrotar los lados de los persas, de manera que al haber menor cantidad hubiera más lucha en un campo cerrado. Si los persas tenían la misma densidad que los griegos y eran 10 filas fuertes, entonces el ejército persa se oponía a los griegos numerados en 16.000 hombres.

* El Combate:

Los griegos avanzaron de ambos lados retrasando el centro para formar las alas de ataque que, aunque con menos tropas, tendrían el espacio para enfrentar al ejército persa. Las filas laterales no se rompieron puesto que las muertes totales eran bajas, y la mayoría fueron sostenidas durante la fase pasada de la batalla. El retratamiento griego en el centro, además de tirar de los persas adentro, también trajo las alas griegas hacia adentro, acortando la línea griega. El resultado era un envolvimiento doble y la batalla terminó cuando el ejército persa, apretado en la confusión, se vio obligado a retirarse a sus naves, más tarde fueron perseguidas por los griegos. Los lados fueron dejados abiertos de modo que las filas persas se rompieron.

Heródoto registra que 6.400 cuerpos persas fueron contados en el campo de batalla, y es desconocido cuántos fallecieron en los pantanos. También se mencionan siete naves persas capturadas y ninguna hundida.

Según Ctesias, Datis murió en la batalla, Heródoto, sin embargo, lo menciona vivo después de la batalla y que devuelve una estatua de Apolo a Delos que había quitado anteriormente su ejército, aunque él no lo menciona cuando el ejército vuelve a Asia.

Maratón no fue una batalla decisiva frente a los persas, pero los llenó de preocupación e intranquilidad, ya que era la primera vez que los griegos derrotaban a los persas en campo abierto y su victoria los dotó con una fe por la que aguantaron tres siglos.

HOPLON:

En el sistema Lacedemonio, las mujeres despedian a sus hombres cuando iban a la guerra con "Vuelve con tu escudo o sobre él". Eso queria decir que volviesen vivos o muertos.
El escudo se llamaba HOPLON (en la imagen de arriba):

HOPLÓN:
Se diferencia de los escudos tradicionales en que no se colgaba del cuello con una correa, sino que se llevaba en el antebrazo izquierdo, agarrado por una abrazadera central de bronce y una correa que servía de asa.
El trasfondo socioeconómico de ambas facciones antagónicas, oligarcas y demócratas, y la gran importancia geoestratégica en que se desarrolla esta guerra civil, el noroeste de el continente griego, tenía para los dos grandes poderes que dirimían la hegemonía sobre la Hélade.
Este sistema tenía como consecuencia:

- el hoplita sólo disponía de su brazo derecho para manejar las armas ofensivas

- la protección de su flanco derecho, que quedaba sin arropar por el escudo, descansaba en el compañero de fila, dentro de las apretadas hileras de la falange.

-dificultaba la movilidad y la visibilidad de los hoplitas, pero favorecía el mantenimiento de la solidaridad en las filas de la falange, al depender la protección de los soldados, en buena medida, de sus compañeros de hilera.

* La información y las fotos las he sacado de: www.dearqueologia.com/hoplitas.htm

* En primer lugar: para más información sobre "1421. ¿El año que China descubre el mundo?" podeis mirar en las siguientes páginas:

- http://www.1421.tv/assets_cm/files/pdf/1421_spain.pdf

- http://www.1421.tv/pages/evidence/index.asp

- http://www.1421.tv/pages/maps/1418.htm

* En segundo lugar: bibliografía sobre la guerra en el mundo antiguo:

- Moi, Hannibal: "Mémories d'un homme de guerre hors du commun"

- Connolly, Peter: "Greece and rome at war"

- Garland, Yvon: "La guerra en la antigüedad"

* En tercer y último lugar: ideas:

- El británico KEEGAN ha definido "la Guerra antigua por la NO utilización de armas de fuego".

- "La clave de todos los fracasos se resume en una frase: Demasiado tarde".
General McArthur.

- "No os fijeis en lo que decimos sino en lo que hacemos". Un político.

- "Mide al hombre por sus preguntas, no por sus respuestas". Voltaire

1421: ¿El año que China descubre el mundo?

Es el título que hoy vuelve a causar debate a raíz de la revelación de un antiguo mapa chino que supuestamente estaría basado en un mapamundi de 1418 [en la foto], en el que siete décadas antes de Colón se muestran los contornos de las dos Américas, Australia y la Antártica, continentes que serían circunnavegados por los europeos uno o más siglos después. El autor de 1421, Gavin Menzies, es un ex-comandante de submarinos británicos quien ha recorrido cientos de museos y puertos. El concluye que fueron los buques chinos quienes mostraron a los europeos el camino para llegar a los nuevos continentes. De probarse su tesis se debería radicalmente reescribir la historia. Los historiadores reconocen que en 1421-23 una flota de más de un centenar de barcos partió de China hacia el Océano Indico, pero que inmediatamente después de ésta, la mayor travesía marítima hecha hasta entonces, Beijing decidió abandonar su tan costosa empresa navegante para auto-aislarse. Menzies afirma que dichas embarcaciones no sólo llegaron a la costa oriental africana [tal como es reconocido en medios académicos], sino que incluso llegaron a circunnavegar todos los continentes.

Para Menzies, los chinos llegaron a la punta sur africana 66 años antes que los portugueses, descubrieron América 71 años antes que Colón, dieron la vuelta completa al planeta 100 años antes que Magallanes, llegaron a Australia y Nueva Zelandia tres siglos y medio antes que Cook, y bordearon los dos polos con por lo menos cuatro siglos de anticipación a los europeos.

Aunque no se puede saber quien proporcionó a los cartógrafos mencionados información tan minuciosa de regiones que los occidentales aún no habían explorado. Es factible que Colón, Magallanes o Cook no hubiesen sido los verdaderos descubridores de las tierras a las que arribaron o que los asiáticos hubiesen llegado a Australia, o tal vez a las Américas o los polos, antes que los europeos. Sin embargo, para revisar radicalmente a la historia, tal como pretende Menzies, se necesitan de más y más serias evidencias.

Inicio

A partir de ahora este va a ser mi blog para la asignatura de Guerra y ejército en la antigüedad, en la que colocaré todo lo que crea oportuno sobre la asignatura, comentarios, siofukus, etc.

Lo primero: el texto la cara oculta de la universidad de Pedro Alvárez Martinez.

Los campos de: asistir a clase, hacer uso de las tutorías, estudio diario, asistir a los exámenes finales... son campos que todos los alumnos deberiamos cumplirlos, ya que tienes mayor facilidad a la hora de conocer la asignatura y al profesor que la imparte, para cuando llegue el momento del examén tener las cosas más claras. Aunque hay profesores que no te motivan a nada e incluso quieres perderles de vista, y por otro lado hay algunos que si te motivan y quieres aprender y conocer más incluso de lo que es el temario, aunque yo creo que hagas lo que hagas, la última palabra ante la nota de una asignatura siempre la tiene el profesor.